Новая учебная Женевская Библия: Новый Завет

Послание к ефесянам апостола Павла

ВВЕДЕНИЕ

Автор

Послание не оставляет сомнений, что его автором является Павел (1,1; 3,1). Тематика и язык произведения свойственны ранним трудам апостола; особенно красноречивы дословные совпадения с Посланием к колоссянам.

Тем не менее, уже в новое время возникли сомнения в авторстве Павла. Одни считали, что Послание к ефесянам слишком зависимо от Послания к колоссянам. Отмечалось, что, хотя в послании "звучит голос Павла", фразы в не более громоздки, чем в признанных трудах Павла и оно имеет характер не столько поучения, сколько молитвы. Эти соображения позволили некоторым исследователя утверждать, что Послание к ефесянам было написано не самим Павлом, а кем-то из его учеников в попытке развить некоторые идеи Павла, высказанные им в Послании к колоссянам.

Язык и строй Послания к ефесянам, несомненно, своеобразны. Они настолько свойственны Павлу, что трудно представить, чтобы церковь, даже не будь имени автора в тексте, приписала бы это послание кому-либо другому. Безусловно, ассоциации с Посланием к колоссянам возникают при чтении этого послания. Но невозможно представить себе последователя апостола, столь раболепно старающегося подражать учителю, дословно перенося некоторые фрагменты из Послания к колоссянам, и одновременно обладающего талантом, позволяющим перевести присущий Павлу стиль изложения с плана учительного и вероисповедного в план славословия и молитвы и расширить богословскую концепцию Павла о вселенском значении Христа до учения о вселенской церкви. Еще труднее представить, чтобы ранняя церковь не сумела распознать подделку. Сходство между посланиями легче объяснить, предположив, что ефесянам писал сам Павел вскоре после завершения Послания к колоссянам. Гораздо легче поверить в это, представив, что сам Павел усваивает необычайно проникновенный стиль молитвы, чтобы сосредоточиться на вселенском значении Христовой Церкви, и одновременно продолжает размышлять над господствующей темой своего Послания к колоссянам - вселенском значении Самого Христа.

Время и обстоятельства написания

Узы, упомянутые в 3,1 и 6,20, - те же, о которых шла речь в Кол. 4,3.10.18; вероятно, это двухлетнее (60-62 гг.) домашнее заключение Павла в Риме, о котором повествует гл. 28 книги Деяния.

Ефес был столицей Асии - провинции Римской империи на западе Малой Азии. Город служил мостом между западной и восточной частями Римской империи и был одним из пяти главных городов империи в I в. по Р.Х. Проповедь там Павла в 53-55 гг. описана в гл. 19 книги Деяния. Во время необычно продолжительного пребывания там Павла Ефес стал центром благовестия в западной части Малой Азии (Деян. 19,10). Сердечность отношений Павла с Ефесской общиной отражена в его прощальной речи к ее пресвитерам перед отправлением в Иерусалим с дарами от церкви из язычников. Апостол надеялся укрепить связь между христианами из иудеев и из язычников (Деян. 20,16-38).

Самой выдающейся достопримечательностью Ефеса был храм богини Артемиды (Дианы), одно из "семи чудес" древнего мира. Как свидетельствует обнаруженная надпись, город называл себя "питателем" богини; в свою очередь, благодаря ей Ефес был "весьма славен" среди всех городов Асии. Жители Ефеса способны были оценить в словах Павла тонкую иронию в свой адрес: "никто не имеет ненависти к своей плоти, но питает и греет ее"; как и Христос, "питающий" Свое тело - Церковь (5,29). В Ефесе проповедь Павла вызвала острый конфликт с последователями языческого культа (Деян. 19,23-40); здесь же его благовестие побудило множество людей отказаться от чародейства (Деян. 19,17-20). Призыв Павла обличить постыдные и бесплодные дела тьмы (5,8-14) и приготовиться к войне против "духов злобы поднебесных" (6,12) должен был подействовать с особой силой на людей, занимающихся подобными делами.

Есть основания полагать, что послание было известно не только в Ефесе. Самые древние и лучшие греческие рукописи не содержат в обращении упоминания об Ефесе; оно читается так: "святым, сущим и верным во Христе Иисусе" (1,1). Некоторым известным церковным деятеля II и III вв. было неведомо послание, обращенное к ефесянам. Три места послания (1,15; 3,2; 4,21) как будто не позволяют говорить о личной связи Павла с ефесянами, а ведь известно, что она была. Более того, в послании нет личных обращений и приветствий, какие Павел почти всегда включает в свои письма. Однако ни одна рукопись не указывает на другого адресата. Поэтому многие исследователи считают, что труд был написан как соборное послание, которое Павел намеревался распространить среди многих общин на западе Малой Азии. Это объясняло бы многоплановость содержания послания в целом. Тем не менее трудно объяснить, почему в подавляющем большинстве известных рукописей в обращении были приписаны слова в "Ефесе", если эти слова не фигурировали там изначально.

Следовательно, можно предположить одно из двух: либо Павел написал послание именно ефесянам, но по мере того, как оно распространялось между общинами, адрес был опущен в некоторых рукописях, поскольку содержание письма представляло интерес не только для первоначального адресата; либо сам Павел, возможно, написал послание в двух вариантах: одно - непосредственно ефесянам, а другое - как общее послание, предназначенное более широкому кругу читателей.

Характерные особенности и темы

Как и Послание к римлянам, Послание к ефесянам дает редкую возможность проникнуть в мысли Павла в момент, когда он позволяет себе свободно высказываться по общей теме, не будучи связанным решениями спорных вопросов местного значения. В Послании к ефесянам особенно чувствуется благоговение, с каким апостол осмысливает тайну Церкви.

Церковь - это новый народ Божий, люди, в среду которых Господь заложил предвкушение возрожденного единства и высокого достоинства человеческого рода (1,10-14; 2,11-22; 3,6.9-11; 4,1 - 6,9). Церковь - это община, в которой сила Божия, примиряющая человека с Ним, переживается на личном опыте и затем распространяется, преобразуя все (2,1-10; 4,1-16; 4,32 - 5,2; 5,22 - 6,9); это новый храм, созданный из людей и основанный на откровении Бога о Себе Самом; все возрастающий, он станет место пребывания Бога на земле (2,19-22; 3,17-19). Церковь -организм, сила и воля которого проявляется по образу Самого Христа (1,22; 5,25-27), ее служение - это служение Ему (4,11-16; 5,22 - 6,9). Церковь - это невеста, готовящаяся к приходу своего возлюбленного и супруга (5,22-32), искупившего ее и отдавшего за нее Себя.

Содержание

I. Приветствия (1,1.2)

II. Хвала Богу за благословения во Христе (1,3-14)

А. Избранные Отцом (1,3-6)

Б. Искупленные Сыном (1,7-10)

В. Запечатленные Духом Святым (1,11-14)

III. Молитва о церкви (1,15-23)

IV. Наше положение во Христе (2,1 - 3,13)

А. Примиренные с Богом и сидящие со Христом (2,1-10)

Б. Примиренные с народом Божиим и возрастающие в храм Божий (2,11-22)

В. Нам вверены и открыты тайны Божий (3,1-13)

V. Молитва о церкви (3,14-21)

VI. Хождение во Христе: путь к единству и чистоте (4,1 - 6,9)

А. Единство и многообразие (4,1-16)

Б. Новый ум (4,17-24)

В. Новый путь: в единстве, любви, чистоте, свете и мудрости (4,25 - 5,17)

Г. Исполнение Духом Святым (5,18 - 6,9)

1. В поклонении Богу и прославлении Его (5,18-20)

2. В общем и взаимном повиновении (5,21)

а) мужья и жены (5,22-33)

б) родители и дети (6,1-4)

в) господа и рабы (6,5-9)

VII. Наше противостояние духовным силам тьмы (6,10-20)

А. Призыв вооружиться против подлинного врага (6,10-12)

Б. Наши доспехи, оружие и способы борьбы (6,13-20)

VIII. Прощальные приветствия (6,21-24)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

3-14 Это единое изречение в греческом тексте, являющееся хвалой путей Божиих, кратко повторенное в Рим. 8,28-30. Хвала воздается избравшему нас Отцу (ст. 4-6), искупившему нас Сыну (ст. 7-12) и запечатлевшему нас Духу (ст. 13,14). Павел размышляет о предвечном избрании верующих, прощении их в настоящем веке и будущем их наследии. Ключ ко всему тексту - повторяющееся выражение "во Христе" или "в Нем", говорящее о тесном единстве, которое Бог утвердил между Христом и Своим избранным, прощенным и запечатленным народом.

3 в небесах. С этим местом соотносятся два из пяти других мест Послания к Ефесянам, где также присутствует это выражение. Христос был воскрешен из мертвых и посажен одесную Отца "на небесах", откуда Он управляет вселенной, будучи "выше всего, главою Церкви" (ст. 20,22). Более того, верующие тоже воскрешены и восседают с Ним "на небесах" (2,6). Через победу Христа над смертью верующим дарованы милости, за которые Павел благословляет Отца.

4 так как Он избрал нас в Нем. См. статью "Избрание и осуждение". Павел ликует, что Бог избирает людей к общению с Собой (Рим. 8,29-33; 9,6-26; 11,5.7.28; 16,13; Кол. 3,12; 1 Фес. 1,4; 2 Фес. 2,13; Тит. 1,1). Некоторые полагают, что слова "в Нем" означают, что Бог решил избрать тех, кто, по предвидению Божию, уверует во Христа. Это не только вносит в текст мысль, которой там нет, но, более того, в другом послании Павел учит, что само пребывание "во Христе" уж есть состояние избранничества (1 Кор. 1,26-31). Павел прямо говорит, что предызбирающая любовь Божия основана на Его благоизволении (ст. 5,10; ср. Втор. 7,7.8), а не на чем бы то ни было, что мы сделали или сделаем (Рим. 9,11.16). "В Нем" скорее означает, что Божие избрание всегда имело в виду падший народ в союзе с его Искупителем (2 Тим. 1,9). См. 1 Пет. 1,18-21; Откр. 13,8. святы и непорочны. См. 5,27; Кол. 1,22. Бог намерен провести Своих избранных по всему пути: от духовной смерти во грехе (2,1-5) - к прощению грехов во Христе (ст. 7) и к окончательному устранению греха из их жизни (Рим. 8,29.30).

в любви. Если слова "в любви" относятся к предыдущему тексту, то они поясняют природу святости и непорочности, к которым призваны верующие (Ср. 3,17; 4,2.15.16; 5,2). Однако если они связаны со ст. 5, то указывают, что предопределение - это не просто действие Божиего изволения, но и акт любви. Такое прочтение, вероятно, более истинно и совпадает с 2,4.

5 усыновить. См. Рим. 8,14-17,29; Гал. 3,26.27; статью "Усыновление".

6 Мысль о всесильной любви Божией ведет не к чувству страха и неотвратимости, а к выражению безграничной хвалы (ст. 12,14) перед безграничной милостью Бога, у Которого есть не только сила, но и желание привести духовно мертвых в живое общение с Собой (см. ком. к 2,1-10).

благодати Своей... в Возлюбленном. Это ассоциируется с Кол. 1,13, но рассматривает и Искупителя как объект Божиего избрания и любви (1 Пет. 1,18-21; Откр. 13,8). Речь о благодати доминирует в ст. 6-8.

7 См. Кол. 1,14; 2,13 и ком.

искупление. Освобождение (обычно из рабства или плена) посредством выкупа. Об искуплении, которое еще грядет, см. ст. 14; 4,30.

9 тайну Своей воли. См. 3,3.5.6.10 и ком.; Кол. 1,27.

10 в устроении полноты времен. Здесь не только обращенность к будущему. Христос уже приходил, принеся искупление и усыновление (Гал. 4,4). Благодаря Своей смерти и воскресению Он уже принял главенство над Церковью и, хотя и незримо, правит вселенной (Деян. 2,32-36; Кол. 1,15-20). Тем не менее, главное в этом стихе - сосредоточенность на будущем. Павел говорит, что видимое единство Церкви - это предвкушение будущего соединения под властью Христа вся и всех. Поэтому апостол подчеркивает единство в Церкви иудеев и язычников (ст. 11-14; 2,11-22) и действенную любовь среди христиан (4,2.15; 4,32 - 5,2.21-23). Тема ст. 9-12 подробнее изложена в 3,2-12.

11-14 Павел предвосхищает то, что он скажет в 3,6: что иудеи и язычники - "сонаследники" обетования во Христе. Современные Павлу верующие иудеи, которые "ранее уповали на Христа" (ст. 12), стали таковыми по воле Божией и служат к похвале Божией славы. Язычники, отозвавшиеся на проповедь Евангелия, получили то же обетование, какое было дано Израилю - дар Духа Святого - и это также должно послужить к похвале Божией славы.

11 Совершающего все по изволению воли Своей. Воля Божия объемлет все.

13 запечатлены. Подобно неизгладимому следу, оставляемому царской печатью, Дух Святой - это сокровенный знак Божией собственности на Его народе.

обетованным Святым Духом. По словам Иисуса (Лк. 24,49), Дух Святой является обетованием Отца. Это обетование распространяется на язычников наравне с иудеями на основании их веры во Христа (Иез. 36,26.27; Иоил. 2,28; Ин., гл. 14 - 16; Деян. 1,4-5; 2,33.38.39; Гал. 3,14;4,6).

14 залог. Дарование Духа - не только исполнение обещания Божия пребывать со Своим народом, но и залог того, что Бог приведет Свой народ к конечному наследию. Дар Духа - порука и предвкушение славы будущего века (Рим. 8,18-23).

удела Его. Ветхий Завет учит, что Бог выбирает некий народ Себе в наследие (Втор. 32,9; Пс. 32,12), выкупает его из рабства и делает Своей собственностью (Исх. 19,5; Втор. 7,6). Павел прилагает это понятие к язычникам наравне с иудеями (ср. 1 Пет. 2,9).

15 Посему и я, услышав о вашей вере. См. Введение: Время и обстоятельства написания. Служение Павла в ефесской церкви продолжалось более двух лет, хотя к моменту написания послания прошло, возможно, лет пять как он покинул Ефес. Ясно, что ефесская община значительно выросла с тех пор. С другой стороны, упоминание людей, о вере и любви которых он лишь слышал, можно расценить как указание на то, что послание было адресовано многим общинам (вне Ефеса), которые Павел не посещал.

19-23 В этих стихах - суть новозаветного учения о воскресении и воцарении Иисуса. Более того, привносят два важных момента в новозаветное понимание воскресения Иисуса и положения верующих. Во-первых, Павел говорит здесь, что та же сила, которая воскресила Иисуса из мертвых, действует в верующем (2,4.5; 3,16.17). Во-вторых, что Христос поставлен выше всего, "главою Церкви" (ст. 22). Христос не только занимает самое высокое положение во вселенной, - Он имеет его как представитель верующих (Кол. 3,3; Еф. 2,6) и правит вселенной в интересах (ради) Своей Церкви. Этическое учение послания сосредоточено на истине, что власть дается ради служения.

20.21 на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени. См. ком. к 3,10.

21 не только в сем веке, но и в будущем. См. 1 Кор. 15,24.

Глава 2

1-3 Естественное состояние человечества - состояние духовной смерти, которое характеризуется следующим образом. Это состояние, часто называемое духовной смертью, имеет пять параметров. Во-первых, оно всеобщее: и язычники (ст. 2), и иудеи (ст. 3) - "по природе чада гнева" (ст. 3; см. Рим., гл. 1). Во-вторых, это активно восстание против Бога. В-третьих, это подчинение злой власти сатаны (названному в ст. 2 "князем, господствующим в воздухе". В-четвертых, это состояние не позволяет человеку изменить свои отношения с Богом (Ин. 3,3). В-пятых, оно навлекает праведный гнев Божий (ст. 3; 5,6; Рим. 1,18-20).

1 См. статью "Возрождение и новое рождение".

4 Бог, богатый милостью. Павел воссоздал безотрадное положение человечества для того, чтобы отчетливее выступил благодатный и милостивый отклик Бога на него.

по Своей великой любви. См. Втор. 7,7.8: любовь Бога к Своему народу не обусловлена никакой его заслугой, она - милость Божия. Павел исключает всякие соображения о заслугах, усилиях или дарованиях со стороны тех, кого Бог животворит. Безнадежность положения грешников вне Христа, которую Павел обрисовал в ст. 1-3, - предпосылка для понимания его учения о Божием избранничестве (1,4-6) и о Его даре жизни (2,4-10). См. Рим. 8,29.30.

5.6 оживотворил со Христом... воскресил с Ним, и посадил на небесах. Эти слова относятся к историческим событиям жизни Христа: Его воскресению из мертвых и воцарению на престоле одесную (по правую руку) Бога. Но Павел проецирует их на верующих. По мнению апостола между Христом и теми, за кого Он умер - кто доверился Ему (1,3; Кол. 3,1-4), - есть единство, так что сказанное об Искупителе и к искупленным. То, что однажды исторически произошло с Иисусом, в конечном итоге произойдет и с верующими (2 Кор. 4,16): они будут воскрешены к славе при Его Втором пришествии (Рим. 8,11; 1 Кор., гл. 15). Теперь же существует аналогичный опыт внутреннего человека: обновление ума (Рим. 12,1.2; Еф. 4,23.24; Кол. 3,10), новая личность в качестве дитя Божиего (Рим. 8,14-17) и новая способность жить, освободившись от власти сатаны (Рим. 8,1-4; 2 Кор. 5,17).

7 Если основание нашего спасения - любовь и милость Божий, то цель его - полное раскрытие благоволения и благости Божиих.

8 Ибо благодатью вы спасены. В ранних посланиях Павел обычно говорит о спасении как о событии будущего (Рим. 5,9.10), либо как о процессе настоящего времени (1 Кор. 1,18; 2 Кор. 2,15). Единственное исключение - Рим. 8,24, где Павел относит спасение в прошлое, но указывает на необходимость его завершения в момент Второго пришествия Христа: "Ибо мы спасены в надежде". Здесь же Павел ясно утверждает, что спасение - завершенный акт, действенный и в настоящее время.

через веру. Доступ к спасающей благодати Божией открывается через живую веру во Христа и совершенное Им на кресте дело искупления.

и сие не от вас, Божий дар. Некоторые относят эти слова комплексно ко всей тем спасения по благодати через веру, как дара Божия. Другие же полагают, что слово "сие" относится к ближайшему существительному, т.е. "вере". Поскольку вне Христа мы так немощны, что даже в том, чтобы ответить Христу верой, мы зависим от дара милости Божией. Павел как бы ясно указывает здесь подразумеваемый всем НЗ первоисточник спасающей веры (Деян. 13,48).

9 не от дел. Дела не являются основанием для принятия нас Богом - только через веру человек устанавливается в подобающем отношении к Богу. Но добры дела - результат и свидетельство жизни в Боге (Иак. 2,14-26; Тит. 2,14; 3,8.14). Кого Бог от вечности избрал к святости и предназначил быть Его сынами и дочерьми (1,4.5), тех ныне Он воссоздал, - вылепил, обновив по Своему образу (4,24), и предназначил к жизни по Своему подобию (4,1 - 6,20). См. статью "Антиномианизм".

10 предназначил нам исполнять. Букв.: "в которых Бог предназначил нам ходить". См. 4,1; 5,2.8.15; ср. 2,2; 4,17.

11 плотским обрезанием, совершаемым руками. Подразумевается, что есть иного рода обрезание - не плоти, а сердца, духовное, а не физическое (Втор. 10,16; Иер. 4,4), доступное язычникам наравне с иудеями (Рим. 2,28.29).

12 в то время. Павел перечислил преимущества иудеев. Здесь он приводит пять признаков ущербности язычников.

без Христа. Язычникам незнакомо ожидание Мессии.

отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды. Они не принадлежали к народу, с которым Бог связал Себя заветом. И хотя отношения Бога с Израилем включали обещание благословения всем народам (Быт. 12,3), язычникам такая надежда была неведома.

и были безбожники в мире. Бог дал откровение о Себе всему человеческому роду через природу и через совесть. Но язычники заглушили в себе истину, обратившись к идолослужению (Деян. 17,22-31; Рим. 1,18 - 2,16).

13 во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Кровь Христа устранила преграды не только между язычниками и Богом (ст. 12), но и между ними и избранным народом Божиим. далеко... близки. См. ст. 17.

14-16 См. 4,22-24; Кол. 3,9-12 и ком.

14 разрушивший стоявшую посреди преграду. Образ, относящийся к устройству храма. Там была стена, отделявшая язычников от иудеев, и надписи на ней под страхом смерти воспрещали язычникам входить в святилище, где приносились жертвы за грехи.

15 упразднив... закон заповедей учением. Христос принес Себя в последнюю жертву; храмовые жертвоприношения были лишь прообразами Его абсолютной жертвы.

17.18 Исайя пророчествовал о дне, когда мир Божий будет возвещен "дальнему и ближнему" (Ис. 57,19). В благовестии Христовом, посредством которого Дух соединяет перед лицом Отца язычников ("дальних") и иудеев ("близких"), Павел видит исполнение пророчества Исайи.

19-22 Эти стихи говорят о восполнении того, чего (согласно ст. 11,12; см. также 3,6) недоставало язычникам. Устроение нового храма заменяет устаревший иерусалимский храм.

19 уже не чужие и не пришельцы. См. статью "Церковь".

20 Дом Божий прочен и устойчив, потому что его основание положено раз и навсегда трудом новозаветных апостолов и пророков, которые, в свою очередь, опирались на прочный краеугольный камень - Христа.

21.22 возрастает... и вы устрояетесь. Динамизм дома Божия в том, что он все еще строится, по мере того как к нему добавляются и присоединяются живые камни (1 Пет. 2,5). Павел переходит от образа дома к образу храма, чтобы показать, что Сам Бог пребывает в этом "новом строении", где люди связаны друг с другом посредством Духа.

Глава 3

1 Павел молится о том, чтобы его читатели-язычники исполнились присутствием Христовым и были способны уразуметь истины касательно любви и силы их Искупителя (ст. 14-21). Однако он прерывается и объясняет природу своего собственного служения и взгляд на единство во Христе иудеев и язычников.

узником. Павел находится в Риме под домашним арестом (Деян. 28,16.30).

3 о чем я и выше писал кратко. См. 1,9.10.

5 как ныне открыта. Т.е. в той степени, в какой уже открыта. Молчание ВЗ по поводу тайны, которую имеет в виду Павел - единство иудеев и язычников в Церкви (ст. 6), - было относительное, не полное. Яркий пример предчувствия ее - Ис. 19,25, где пророк предвидит день, когда Бог провозгласит: "благословен народ Мой - египтяне, и дело рук Моих - ассирияне, и наследие Мое - Израиль". Если бы идея единства и равенства иудеев и язычников совершенно отсутствовала в ВЗ, Павел не мог бы утверждать, как он то делает в гл. 4 Послания к Римлянам, что завет, заключенный с Авраамом, распространяется на всех, кто имел веру, подобную Авраамовой, в том числе на язычников. И перед лицом Агриппы он не мог бы утверждать, что возвещаемое им иудеям и язычникам - всего лишь то, что было обещано пророками и Моисеем (Деян. 26,22.23).

6 язычникам быть сонаследниками. Несмотря на отдельные прозрения ВЗ о единстве человеческого рода, только в свете принесенной Христом жертвы стал ясен замысел Божий: одним чудодейственным актом упразднить вражду между Собою и родом человеческим и уничтожить разделения, дробящие человечество (2,14-18). В Послании к Римлянам Павел размышлял о том, что Бог включил язычников в состав Своего народа искусственным путем: они были дикой ветвью, привитой (в отличие от естественной садоводческой практики) к садовой маслине (Рим. 11,11-24).

10 через Церковь. Т.е. через объединение иудеев и язычников в едином тел Христовом.

начальством и властям на небесах. Павел уже упоминал "князя, господствующего в воздухе" (2,2) и еще вернется к теме борьбы христиан против духовных врагов (6,10-17). В своем Послании к Колоссянам Павел доказывал, что Иисус есть Господь всего, в том числе и духовного мира; более того, что в Иисусе, и только в Нем одном, примирены небо и земля (Кол. 1,15-20; 2,8-23). Соответственно, теперь в примирении между иудеями и язычниками Павел видит знак для небесных сил. С точки зрения его культурных предпосылок, нет более глубокого разделения в человечестве, чем между иудеями и язычниками. Оказавшееся возможным их полное единство во Христе свидетельствует о глубине мудрости Божией (Ис. 55,8.9; 1 Кор. 2,6-10) и является доказательством даже для небесных сил, что Иисус действительно есть Господь вселенной (1,20-23).

14 преклоняю колени мои. Т.е. повинуюсь, смиряюсь.

15 всякое отечество. Иной перевод: "всякое отцовство".

16 во внутреннем человеке. Одно из наиболее ясных высказываний апостола Павла о действии Духа внутри человека (2 Кор. 5,17). Большая часть Послания к ефесянам обращена к групповому чувству верующих (1,10-14; 2,14-18.21.22; 3,6.10; 4,3-6.12-16.25; 4,32 - 5,2.19; 5,21 - 6,9). Но Христос обитает в сердце каждого отдельного человека. Христианство - не общинное исповедание, исключающее всякий индивидуальный опыт, но и не личное благочестие без общего, совместного видения. В подлинном христианстве наличествуют обе эти стороны.

18 укорененные и утвержденные в любви. Это, вероятно, относится к взаимной любви верующих друг к другу.

18 что широта и долгота, и глубина и высота. Такими пространственными понятиями Павел воссоздает образ всеобъемлющей и безграничной любви Христовой, наполняющей собой все.

21 слава. Сила исходит от Бога, слава воздается Ему.

в Церкви во Христе Иисусе. В этом послании Павел ярко освещает взаимные отношения тела и главы (1,22.23); примиренных и Примирителя (2,14-18; 4,3); невесты и жениха (5,22-33).

Глава 4

1 поступать. Букв.: "ходить" (в смысле "жить"). Фактически "хождение" - главная тема гл. 4,5 послания. В них Павел раскрывает жизнь (или "хождение") в добр (в добрых делах, 2,10).

призваны. Павел говорил о надежде, к которой призваны верующие (1,18; 4,4); здесь же он сосредотачивается на той жизни, к какой они также призваны (1,4.12.14; 2,10.22;3,10).

7 Каждому же из нас. Все христиане имеют общий дар благодати: спасение через веру (2,5.8). Каждому христианину дается свой особый благодатный дар на пользу Церкви (о собственном даре Павел упоминает в 3,2.8). Единство Церкви нигде не проявляется столь явно, как в этой органичной взаимозависимости членов тела Христова.

8 Псалом 67 воспевает торжественное шествие Бога с горы Синай на гору Сион и последующее воцарение Его в храме. Павел видит в этом псалме предызображение победного восшествия Христа на небеса.

восшед... пленил плен. Т.е. духовные силы зла, которые Он поразил и обезоружил на Кресте (Кол. 2,15 и ком.).

9 Призывая верующих к усвоению образа жизни Христа, Павел напоминает, что Христос достиг Своего теперешнего высокого положения через уничижение (Он воплотился и сошел "в преисподние места земли", Флп. 2,1-11).

11 одних апостолами. Формально апостолами называли двенадцать учеников, которые были с Иисусом и засвидетельствовали Его воскресение (или опытно пережили особое откровение воскресшего Господа) и кому Сам Иисус поручил положить основание Церкви и пронести откровение (Деян. 1,21.22; 1 Кор. 15,1-9). Это слово употреблялось и в более широком смысле, обозначая людей, посланных в качестве представителей отдельных общин (2 Кор. 8,23; Флп. 2,25).

других пророками. Пророки - проводники непосредственного, особого откровения Божиего в ранней Церкви. Они занимались проповедью, наставлением, утешением, увещеванием и поучением (Деян. 15,32; 21,9-11; 1 Кор. 12,10; 13,2.8). Поскольку их учение положило основание Церкви (2,20), служение апостолов и новозаветных пророков представляются неповторимыми.

иных Евангелистами. Т.е. благовестниками. Это люди, получавшие (во все времена) особый дар нести миру Евангелие (Деян. 21,8; 1 Кор. 1,17).

иных пастырями и учителями. Оба слова означают людей, которые пасут и назидают стадо Божие.

12.13 Основное служение осуществляют не те, кто упомянут в ст. 11, а те, кого они подготавливают. Опытные наставники помогают каждому верующему найти свое собственное призвание, которым он может принести пользу всей Церкви (см. статью "Дары и служения").

16 все тело. Павел использует теперь аналогию с человеческим телом. Верующие получают дары не для того, чтобы пользоваться ими единолично, для собственного назидания. Павел охватывает своим видением всех христиан (Кол. 1,28.29). Уйдя далеко вперед в своем постижении глубин Христовых, он стремится к такому познанию Сына Божия, к такой зрелости, какие будут ему даны, лишь когда все остальные верующие достигнут того же.

17-19 Ср. Рим., гл. 1. Павел уже говорил о чуждости язычников народу Божию (2,12). Здесь он говорит, что они далеки от жизни Самого Бога; это и есть состояние духовной смерти (гл. 2). Послание к Римлянам изображает, как Бог предает язычников безрассудной, развратной жизни (Рим. 1,24-31); здесь же представлен этот же процесс, но со стороны человека: "они, дойдя до бесчувствия, предались распутству" (ст. 19). Ср. с книгой Исход: там говорится, что Бог ожесточил сердце фараона (напр., Исх. 4,21; 7,3), но и фараон сам своей волей ожесточает свое сердце (Исх. 8,15.32; 9,34).

21 вы слышали о Нем. Букв.: "слышали Его" (т.е. проповедь о Нем).

так как истина во Иисусе. Бог разорвал порочный круг смерти, дав язычникам познание Своего Сына и того, что Он совершил ради них (1,13.15).

22-24 отложить... обновиться... и облечься. Принадлежность Христу подразумевает отвержение прежней жизни и избрание новой. Это передано образно: человек совлекает прежний образ жизни, словно изношенную одежду, и облекается в новую. В прежней жизни господствовали похоти (2,2.3), для новой жизни характерны праведность и святость. Старая жизнь была полна лжи и обмана, новая обладает истиной (ст. 21,24).

27 Поскольку осуществленное единство верующих позволяет Богу явить Свою примиряющую силу (ст. 1-10; 2,14-16), нарушение единства выгодно дьяволу (2,2; 6,11).

30 не оскорбляйте. Возможность опечалить Духа Святого "гнилым словом" (ст. 29) - красноречивое указание на то, что Он Дух - Личность, а не безликая сила.

32 - 5,2 как и Бог... как и Христос. От верующих ожидается, что они перенесут на других людей то прощение и любовь, которые Бог простер на них во Христе. Здесь та же логика, что и в Пятикнижии, где Израиль, искупленный из египетского рабства и уз, должен был оказывать особое внимание чужеземцам, рабам и пришельцам (Исх. 22,21; 23,9; Лев. 19,33.34). Эта искупительная этическая логика лежит и в основе новой заповеди Иисуса: "Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин. 13,34).

Глава 5

1 как чада возлюбленные. Твердое сознание, что Бог действительно любит нас, является побуждением к самопожертвованию, к которому этот стих призывает человека.

3.4 не должны даже именоваться... не приличны вам. Призванные из среды человеческого рода (1,4-6) быть носителями воссозданного образа Божия (4,24), верующие способны принять с благодарностью все Его благие дары и восстановить их прямое назначение (Притч. 5,18.19; 1 Тим. 4,1-5; Евр. 13,4).

5 в Царстве Христа и Бога. В греческом оригинале перед словами "Христа" и "Бога" стоит один определенный артикль. Этим подчеркивается Божество Христа (Тит. 2,13).

6 Хотя Судный день и может быть отвергаем безответственными, пустыми словами (2 Пет. 3,3.4), Суд Божий окончательно отделит непокорных сынов противления (2,2.3; ср. 5,5) от возлюбленных чад Божиих (1,4.5; 5,1).

8 некогда тьма, а теперь - свет. См. 2,11.13. Павел ожидает от верующих большего, чем просто отказа от участия в том, что неизбежно навлечет гнев Божий. Они должны жить как "чада света" (Кол. 1,13). Результат единства верующего со Христом тот, что Он, "свет миру" (Ин. 8,12; 9,5), сделал и их "светом мира" (Мф. 5,14), светом для мира.

13 ибо все, делающееся явным, свет есть. Павел считает некоторые деяния, совершаемые нехристианами, столь постыдными, что если на них падет свет христианского образа жизни, некоторые неверующие устыдятся и раскаются. Он предвидит, что присутствие христиан во тьме мира будет способствовать "просветлению" его.

18 не упивайтесь вином. Это, видимо, не просто запрещение вина. Скорее всего, Павел имеет в виду необузданные оргии культов, которым противополагается христианское богослужение. Например, широко был распространен культ Диониса (Вакха). Поклонение ему включало употребление вина до состояния глубокого опьянения; считалось, что при таком состоянии этот бог вселяется в тела своих поклонников. Этот культ и другие, подобные ему, апостол называет "распутством".

но исполняйтесь Духом. Запечатление Духом Святым (1,13.14; 4,30) - раз и навсегда положенное основание христианской жизни; исполнение Духом - существенная сторона христианской жизни. Оно не только может повторяться, его надо искать снова и снова, всегда. В Послании к Колоссянам Павел советует христианам дать "миру Христову" владычествовать в их сердцах и "слову Христову" обильно вселяться в них (Кол. 3,15.16).

19 назидая самих себя... поя и воспевая... Господу. Другой перевод: "назидая друг друга". В каком-то смысле богослужение имеет одного-единственного слушателя, ибо обращено к Самому Богу. Но с другой стороны, верующие напоминают друг другу о величии Божием и о Его искупительном деле; они поддерживают друг друга, "поощряя к любви и добрым делам" (Евр. 10,24).

псалмами и славословиями и песнопениями духовными. См. статью "Музыка в церкви".

21 Верующие должны строить свои взаимоотношения, подражая смирению и любви Христовым (ср. 4,32 - 5,2; Лк. 22,24-27; Ин. 13,14-16). Святой Дух есть Дух Христов, поэтому Он несовместим с гордостью, самонадеянностью, превозношением.

22 - 6,9 По меньшей мере еще со времен Аристотеля (IV в. до Р.Х.), античная этика рассматривала отношения между домочадцами в таких категориях: муж и жена, родители и дети, господа и рабы. Соответственно, основной задачей было помочь главе дома научиться наиболее эффективно "управлять" женой, детьми и рабами. Павел (и Петр), на примере этих же категорий провозглашают принцип христианской этики, в котором само понятие "управлять" созвучно понятию "любить", т.е. являть любовь Христову.

22-32 На протяжении всего Послания к Ефесянам Павел разрабатывал тему вселенского и общественного значения того, что Христос совершил Своей смертью и воскресением. Иисус Христос получил верховную власть над вселенной и историей; в Церкви Он преодолел разделения человечества по этническому и др. признакам, создал новую общину любви - Церковь, Свое тело. В новых взаимоотношениях внутри брака Христос исправляет прежний разрыв в человечестве по признаку пола. Павел считает, что мужчина и женщина дополняют друг друга и что, хотя они равны перед Богом, в браке мужу принадлежит инициатива, жене - отзывчивость. Это обосновано самим процессом сотворения (1 Кор. 11,8.9; 1 Тим. 2,13) и показывает, каким образом искупление во Христе восстанавливает сокровенную взаимозависимость, для наслаждения которой в браке были созданы мужчина и женщина.

22 повинуйтесь. Жена-христианка призвана с благодарностью принимать заботу и главенство своего мужа.

как Господу. См. ст. 24.

23 муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви. В другом месте послания, говоря о главенстве Христа, Павел пишет, что Христос поставлен "выше всего, главою Церкви" (1,22) и является источником здоровья для тела и средством его возрастания к зрелости (4,14-16).

Спаситель. Христос служит образцом мужу не столько как Господь, сколько как Спаситель (ст. 25-27).

тела. Церковь - как бы воплощение для Самого Христа (ст. 28-30).

24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены. Жены воплощают отзывчивость Церкви по отношению к ее Жениху, посвящая жизнь мужьям.

во всем. Здесь указано, к какой безграничной отзывчивости призвана Церковь, а с нею и жены. Мужья призваны являть образец поведения, не только достойный доверия их жен, но и несущий на себе отсвет Христа.

25 Мужья, любите. Это место подчеркивает не власть мужа господствовать над женой, а его обязанность любить.

26.27 Павел раскрывает заботу Христа о Церкви: Он омыл ее от греховной скверны и теперь приуготовляет ее разделить с Ним Его славу.

28-32 Слова о любви к жене как к собственному телу Павел понимает как предызображение Христа, "прилепившегося" к Своей супруге (ст. 31) Церкви.

Глава 6

1-3 Детям оказана честь принимать ответственное участие в Христовом план объединения человечества - на сей раз через объединение поколений.

1 в Господе. Т.е. в соответствии с заповедями Господа. См. ком. к ст. 2.

2 первая заповедь с обетованием. Закон Божий потерял свою силу осуждать (Кол. 2,13.14), и соблюдение некоторых его предписаний неуместно по причине их завершенности во Христе (2,15; Кол. 2,16.17). Тем не менее, сквозь "важнейшее в законе" (Мф. 23,23) по-прежнему сияет воля Божия. И воля Божия есть то, чтобы дети почитали родителей и повиновались им, как Христос почитает и повинуется Отцу Небесному.

4 отцы. Родителям же (отцам особенно, хотя и не исключительно) Павел указывает ответственность их роли руководителей.

воспитывайте их. Греческий текст, скорее, содержит понятие вскармливания и взращивания (5,29). Родителям доверены ум, чувства и тело хрупких носителей образа Божия. Родители должны помочь детям обрести себя перед Богом.

в учении. Т.е. в формировании воли через дисциплину.

наставлении. См. статью "Христианская семья".

5-8 Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2,1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8,17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7,21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность - предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7,23).

9 И вы, господа, поступайте с ними так же. Если господа могут ожидать послушания себе, как Самому Христу, рабы могут ожидать от господ большего, а именно - чтобы с ними обращались так, как Христос обращается со Своими рабами.

10-17 Стремлению христиан к единству и чистоте противодействуют незримы духовные враги. Смерть и воскресение Христа поразили дьявола (Кол. 2,15); при Втором пришествии Христа сатана будет сокрушен окончательно (Рим. 16,20). Но в ожидании этого мир, даруемый Крестом, может быть ощутим только среди напряженной духовной борьбы. Хотя духовные силы тьмы уже побеждены, они еще не обезоружены.

10 укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Эти же выражения Павел употребил в 1,19, говоря о силе, восставившей Иисуса из мертвых и ныне действующей в верующих (ср. 3,16.18). Верующим рекомендуется противостоять темным силам зла не собственными силами, а силой, воскресившей Иисуса и с Ним воскресившей и их самих (2,4-6; 3,16-19).

11 Облекитесь. См. 4,24.

12 См. 1,21; 2,2; 3,10.

против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы. Все эти определения относятся к могущественным духовным существам, составляющим царство "князя, господствующего в воздухе" (2,2), где правит сатана.

тьмы. Ср. 5,8-14.

13 всеоружие Божие. Павел объединяет образ воинского вооружения римского пехотинца с некоторыми ветхозаветными образами Бога или Его Мессии как воителя. Сказанное в ВЗ о Боге или Мессии здесь отнесено к верующему.

14 препоясав чресла ваши истиною. Иными словами, Павел призывает всегда пребывать в истине, которая является мотивацией всех поступков христианина.

облекшись в броню праведности. Павел хочет, чтобы верующие облеклись праведностью Христовой (4,25; 5,9) и полнее соответствовали Его образу, что даст им стойкость в сопротивлении искушениям.

15 обув ноги. Несмотря на ясную аллюзию на Ис. 52,7, Павел не имеет в виду босоногого вестника, несущего Благую Весть. Здесь ассоциация с прочными сандалиями римского воина, которые давали ему устойчивость и защиту в битве.

16 щит веры. Если знание истины придает решимость (ст. 14), то вера ограждает и защищает от лукавого.

17 шлем спасения. Для Павла спасение есть одновременно опыт настоящего времени (2,8 и ком.) и будущая надежда (1 Фес. 5,8). Осознание своего спасения, подобно воинскому шлему, венчает "духовные доспехи" христианина, противостоящего силам тьмы.

меч духовный, который есть Слово Божие. Мечом, отражают атаки противника и, в свою очередь, разят его. О том, как Сам Иисус пользовался Писанием, см. Мф. 4,1-11; Лк. 4,1-13.

21 Тихик. Один из доверенных помощников Павла.

23.24 Отсутствие личных приветствий может быть объяснено соборным характером этого послания (см. Введение: Время и обстоятельства написания).